Cuando la historia dominante es injusta

06/21/20 Tercer domingo después de Pentecostés. Servicio de oración matutina. Día del padre

Posted by St. Athanasius Episcopal Church, Echo Park on Sunday, June 21, 2020

062120 Pentecostés 3 Génesis 21:8-21; Mateo 10:24-39

 

Este país está pasando por un momento de reflexión muy importante sobre quiénes somos y qué valoramos. No se ha confesado y arrepentido de los pecados originales de la nación: la masacre de los pueblos nativos y la importación de esclavos de África. Si bien el país está aún lejos de tener unidad nacional en torno a ese arrepentimiento, el llamado a confesar el pecado de dominación y racismo ha entrado en la conciencia nacional con el potencial de hacer cambios duraderos. 

La historia de Isaac e Ismael, que leímos en Génesis esta mañana, es un ejemplo bíblico del desafío al que nos enfrentamos. Cuando estaba aprendiendo teología bíblica, Ismael y Agar casi nunca se mencionaron. De hecho, no fue hasta que empecé a hacer estudios bíblicos con mujeres de bajos recursos en México que me di cuenta de lo cruel que es la historia dominante sobre Sara. Siempre había visto a Sara como una mujer santa y piadosa, madre de Isaac, el hijo de la promesa. El pueblo de Israel y Jesús mismo descendieron directamente de Isaac. Sí, tenía que contarse la pequeña historieta de Ismael y Agar; pero después podría ser olvidada. 

Esa visión de la historia bíblica de la salvación ha sido dominante a lo largo de la historia. Incluso el Nuevo Testamento la trató así. De hecho, sería una herejía grande cuestionarlo. Pero debemos reconocer que incluso los fieles se limitan por cultura y época. Génesis presenta a Abraham como un patriarca bien intencionado atrapado entre las madres de sus dos hijos. El escritor trata de hacernos sentir mejor acerca de lo que les sucedió a Agar e Ismael debido a la bondad de Abraham hacia ellos y la intervención de Dios para salvarlos. Pero a pesar de que Dios estaba con el niño y creció para ser un experto en el arco, podemos estar seguros de que su experiencia temprana de enfrentar la muerte en el desierto nunca lo dejó. Y la crueldad de Sara nunca dejó a Agar. O, puede ser que haya superado su rencor; pero la crueldad de Sara nunca dejó de informar su vida. 

Las historias equivalentes de este país están saliendo a la luz de nuevas maneras desde el rodaje de George Floyd. Los nativos americanos y afroamericanos pueden o no haber superado su rencor; pero la crueldad de los antepasados nunca ha dejado de informar sus vidas. Cuestionar la historia dominante de América, que habla de peregrinos heroicos y pioneros, y empezar a dar voz a las historias de los nativos y afroamericanos, es tan herético para la historia ortodoxa de América como nombrar la crueldad de Sara Agar es para la ortodoxia cristiana judía. Ambas cuestionan el error de no incluir a todos los hijos de Dios en la familia.

Movimientos como Black Lives Matter nos están enseñando o recordando que se trata del poder: se excluyen porque se puede. Muchos encuentran su seguridad en ser parte de un grupo considerado mejor que otro grupo, incluso si lo hace inconscientemente: los descendientes de Isaac son mejores que los descendientes de Ismael; los niños legítimos son mejores que los niños “ilegítimos”; los ciudadanos son mejores que los inmigrantes; los cristianos son mejores que los judíos o los musulmanes; los blancos son mejores que los negros; las heterosexuales son mejores que los los homosexuales; los capitalistas son mejores que los comunistas; las personas con sangre pura son mejores que las personas de raza mixta. Todo esto distorsiona la visión de cuáles injusticias son aceptables. Para Sara, era aceptable enviar a Ismael y Hagar lejos, echándolos… para que no hereden junto con nuestros hijos. Ya sea por ventaja o para excluir, ciertos sectores de los fieles lo justifican porque su historia sagrada lo incluye. 

Tanto el Evangelio de la semana pasada como él de la semana que viene ofrecen otra visión de la historia sagrada. La hospitalidad radical y la inclusión son el núcleo. Dando la bienvenida a ángeles que se presentan como extraños, y niños que se presentan como traviesos, es la definición misma de seguir a Jesús. Pero el Evangelio de hoy aclara que no se puede solo desear que esa visión se vuelve realidad. No se puede solo quererla. Hay que estar opuesto a todo lo que la impide. Jesús dijo: No piensen que he venido a traer paz a la tierra; No he venido a traer la paz, sino una espada. Quien no tome la cruz y me siga no es digno de mí. No podemos llevar a cabo una nueva historia si posponemos las duras discusiones sobre la vieja. Jesús puso a un miembro de la familia en contra de otro miembro de la familia, porque la vieja historia ya no sostenía la vida y tenía que ser rechazada. Abraham no enfrentó la injusticia de Sara, eligiendo en su lugar mostrar compasión hacia Agar e Ismael. Pero ignorar la injusticia solo pospuso el problema. Los nombres pueden ahora ser Netanyahu y Abbas en lugar de Isaac e Ismael, pero las raíces del conflicto son las mismas. Y la historia se repite en culturas de todo el mundo. En este país, los nombres originales eran colonizadores contra los nativos americanos, y propietarios de esclavos contra esclavos. Ahora se llaman Supremacía Blanca y Black Lives Matter. Si ignoramos las injusticias de hoy y la nueva historia que está surgiendo, las generaciones futuras tendrán que seguir luchando en las mismas batallas. No basta dejar de ser racistas; tenemos que ser antirracistas.

Antes de llamarnos a tomar nuestra cruz, Jesús nos asegura que no tenemos que temer a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma, y que hasta los pelos de tu cabeza están contados. Eso no nos da escusas; solo garantiza la resurrección más allá de la muerte. Puede que no sea la promesa más reconfortante, pero es la más fuerte. Amigos y amigas, es hora para una nueva historia. Para muchos de ustedes eso es una buena nueva. Personas como yo que se han beneficiado – consciente o inconscientemente – de la vieja historia no podemos reclamar la inocencia, ni evitar los pleitos familiares. Puede que cueste caro. Pero la promesa es la vida. Como dice Pablo, si nos hemos unido a Cristo en la muerte, sin duda estaremos unidos a Cristo en la resurrección. ¡Gracias a Dios!