101721 Pentecostés 21 De las Expectativas a la Esperanza
El sermón empieza en el minuto 16:30 del video
Job 38:1-7; Salmo 104; Hebreos 5:1-8; Marcos 10:35-45
¿Ustedes se han dado cuenta de cómo nuestras expectativas a menudo se convierten en obstáculos en obtener lo que queremos y esperamos? A veces tenemos una expectativa para obtener una respuesta particular de alguien; lo que obtenemos nos decepciona. Otras veces nuestras expectativas impiden que se realicen nuestras esperanzas. Por ejemplo, esperamos que nuestros representantes del Concejo Municipal sean honestos y pongan a los electores en primer lugar. Nos decepcionó la semana pasada con la noticia de que Mark Ridley Thomas está acusado de soborno, el tercer miembro del consejo en dos años en enfrentar cargos de corrupción. También experimentamos decepción porque esperábamos que la gente aceptara usar máscaras y vacunarse porque la ciencia había demostrado que hacerlo reduce la propagación de COVID. También lo hacemos a un nivel más personal. Recuerdo una vez que yo quería tener una conversación profunda con alguien. Al fin, nos divertimos, pero no hablamos profundamente. A pesar de que me divertí, me sentí decepcionado. ¿Cómo te han llevado tus expectativas a estar decepcionado?
También tenemos expectativas de Dios. De hecho, son una de las razones del fracaso de mucha religión. Cuando institucionalizamos nuestras expectativas, nos perdemos lo que realmente esperamos. La historia de Job es un ejemplo dramático. En la lectura de hoy, Dios responde a las quejas de Job. Job fue descrito como intachable y recto, temiendo a Dios y alejándose del mal. Sufrió todas las pérdidas imaginables: pérdida de bienestar físico; pérdida de bienes; pérdida de la familia; y pérdida de su reputación. Incluso se alejó de sus amigos, cuyas creencias religiosas ortodoxas no podían tocar la verdadera angustia de Job. La queja de Job fue amarga; quería hacerla directamente a Dios.
Dios finalmente responde a Job y sus amigos desde un torbellino, mostrando que, aunque no haya una respuesta clara al problema del sufrimiento humano, Dios no está ausente ni es indiferente en medio de ese sufrimiento. El torbellino apareció antes en Job como una fuente de terror. Dijo: incluso si acumulan riquezas, terrores como inundaciones y torbellinos acechan sus vidas. La aparición de Dios a Job en un torbellino es una forma de decir que Dios y la verdad son más grandes y más aterradores de lo que los humanos esperan.
Pero eso es una buena noticia más que mala. La realidad que conocemos como Dios abarca tanto el amor como el sufrimiento. Dios apela a la belleza de la creación para revelar esto: estrellas de la mañana cantando de alegría, agua cayendo desde arriba, la caza de los leones, el grito de los cuervos hambrientos de comida, nacimientos tiernos y muertes violentas, animales salvajes riendo ante el miedo. En respuesta a la queja de Job de que el mundo no es justo, Dios aparece en un torbellino y ofrece una visión panorámica de la vida –salvaje y hermoso, glorioso y caótico, vida y muerte.
Cuando un torbellino de sufrimiento o amor nos golpea, es un shock para nuestro sistema. Ya sea que nos enamoremos locamente o recibamos un diagnóstico de cáncer, causa estragos en nuestras vidas. Nos despierta del sueño, nos descarrila de nuestra rutina, rompe nuestros guiones y nos arroja sin preparación a una nueva escena en la vida. Una pastora (Felicia Murrell) describe esta experiencia: En el espacio liminal, sentado con nuestras verdades; el lugar del misterio, lo desconocido; el lugar donde dejamos ir nuestras expectativas heridas para ser vistos, para ser conocidos, para ser bienvenidos, nos ofrecemos lo que hemos anhelado habernos dado. Reconocemos nuestros sentimientos, la profundidad y el poder y de cada uno, dándoles espacio para rodar a través de nosotros, respirar y tomar la vida. En lugar de proyectar hacia afuera o buscar resolución, nos sentamos con ellos, respiramos con ellos—dejándoles ser como son dentro de nosotros. Tanta gente proyecta sus problemas hacia afuera, evita la verdad aterradora, tratan de reparar en vez de reflexionar; y nuestro mundo sufre por eso.
A veces, esta experiencia llega cuando estamos alegremente llevando la vida sin cuestionar nuestras expectativas. Así estaban los discípulos en el Evangelio hoy. Santiago y Juan se acercaron a Jesús y le dijeron: ‘Maestro, queremos que hagas por nosotros lo que te pidamos’. Por alguna razón, se sentían con derecho a que se les dieran posiciones privilegiadas. Sus expectativas los cegaron a la verdad que Jesús trataba de revelar. Él seguía diciendo que la liberación y el amor vendrían a través del sufrimiento. Ellos seguían sin escucharlo porque sus expectativas eran muy fuertes en la dirección opuesta.
Algo sucede en el camino de la verdad misma a la poner esa verdad en práctica. Cuando la ponemos en práctica, tendemos a agregarle demandas. “Si es cierto que eres mi hija (la verdad), deberías visitarme cuando estés en la ciudad” (la demanda). Luego defiendo esa demanda insistiendo en que se basa en la verdad, que es cierto; pero entre la verdad desnuda y ponerla en práctica, es secuestrada por la demanda. Llegamos a este lugar de demanda y expectativa cuando exigimos los beneficios que creemos que deben provenir de la verdad antes de expresar gratitud por el regalo. Vemos esto en la arrogancia de los amigos de Job y su teología ortodoxa, que exige que Dios se ajuste a su creencia de que los justos son recompensados y los injustos son castigados. La creación y la vida y todos sus beneficios son dones de Dios. El problema es que, una vez que los tenemos, pensamos que son nuestros por derecho.
Del mismo modo, cuando pasamos de la esperanza a la expectativa, pasamos de desear que algo pueda ser de otra manera, a creer que debería ser de otra manera. “Yo tenía muchas ganas de conseguir ese trabajo; es injusto que se lo hayan dado a esa otra persona”. Lo que realmente trae vida es la esperanza, no la expectativa. Al igual que la verdad, las expectativas vienen con demandas que no están presentes en la esperanza. La esperanza está enraizada en la gratitud. No reducimos la esperanza al eliminar la expectativa. Cuando abrazamos el amor y el sufrimiento, la esperanza que vive en gratitud no tiene por qué ser exigente.
Pero esto no sucede cuando estamos en piloto automático. No podemos simplemente retroceder a la esperanza desde un lugar de expectativa. Hay un tope en el camino de regreso a la esperanza. Superar ese patrón de demanda se requiere una práctica espiritual constante. El salmista parece haber hecho esta práctica espiritual: ¡Oh, Dios, cuán múltiples son tus obras! en sabiduría las has hecho todas; la tierra está llena de tus criaturas. Esas son palabras que vienen de alguien que reconoce lo que Dios le dijo a Job: ¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? Si el salmista experimentó o no la profundidad de la tragedia inmerecida que tuvo Job, esas son las palabras que vienen de un verdadero encuentro con Dios en el torbellino.
Dios responde a Job y el salmista responde al Creador con belleza. Job presentó la visión de un mundo eclipsado por el dolor y el sufrimiento. Dios responde mostrándole la belleza y la esperanza del mismo mundo. Esas respuestas no se niegan entre sí. La belleza no anula el sufrimiento. Amplía la vista. Además del sufrimiento y el dolor, hay belleza, gracia y esperanza. Ni el sufrimiento ni la belleza pueden explicarse; sólo se experimentan; y ambos nos cambian.
Necesitamos cultivar ambos: una conciencia del sufrimiento de la humanidad y una conciencia de la belleza de la creación, la ausencia remota de Dios y la cercanía divina de Dios en la creación. Job le suplica a Dios que mire al mundo y reconozca su sufrimiento y dolor. Dios le suplica a Job que mire al mundo y reconozca su belleza y gloria. Tal vez eso es lo que los místicos quieren decir con la oración como conversación: yo suplicando a Dios, y Dios suplicándome a mí. La historia de Job comienza en la corte divina, donde Dios y Satanás apostaron, lejos de Job. Termina en una corte terrenal donde Dios está íntimamente presente en cada rincón de la tierra. Aquí la belleza y el sufrimiento se mantienen en tensión: una danza entre lo divino y lo humano, belleza arrebatada y heridas constantes, una sala de audiencias en la que nadie pierde y ambos descubren lo que se habían perdido. Allí está el camino espiritual de la expectativa a la esperanza.
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